El avance del salafismo en Persia
03 de octubre 2013
Más iraníes recurren a salafismo debido al desencanto con las creencias chiítas de la república islámica, creando una clara amenaza a la dominación del régimen.
Irán acusa constantemente de los Estados Unidos y sus aliados en el Medio Oriente de provocar tensión entre musulmanes chiítas y sunitas. Entre estas acusaciones es la noción de que los fondos de Occidente en lengua persa redes de televisión por satélite, cuyo único objetivo es encender el conflicto sectario. Reclamaciones paranoicos de Teherán a un lado, muchas emisoras persas dentro y fuera de la República Islámica de hecho involucrado en una guerra por satélite, y su propaganda varias salvas apuntan a un fenómeno nuevo en Irán: el aumento del salafismo Pérsico. El hecho de que una interpretación única, puritana del Islam sunita está echando raíces en chií gobernado Irán ha levantado preocupaciones entre la élite del régimen y el establecimiento chií tradicional.
IRANÍES DESCUBREN EL SALAFISMO
Desde principios del siglo XX, el salafismo se ha extendido a lo largo de las comunidades musulmanas de Europa a Indonesia. Sin embargo, pocos esperan que gane muchos adeptos en Irán dado el antagonismo innato entre sunitas y chiítas del Islam. Las huellas de que entraron en el país antes de la revolución de 1979, pero la secta no ganó popularidad hasta hace muy poco, después de más de tres décadas de gobierno chiíta y la propaganda del régimen. Hoy en día, manda numerosos seguidores activos en áreas sunitas como Kurdistán y Baluchistán y en las ciudades grandes, predominantemente chiítas como Teherán e Isfahan.
El régimen iraní considera que el pluralismo religioso en general como una amenaza a la seguridad, pero el aumento del salafismo - una secta que se refiere a la religión oficial del estado como una herejía - presenta problemas más serios. Por ejemplo, la fe Bahai también es vista como una amenaza para el chiísmo iraní, pero su estructura hace que sea más controlable que el salafismo. Adherentes Bahai en Irán están bien organizados y altamente centralizado, y apolíticos, haciéndolos más fáciles de seguir y menos de una amenaza directa. Sin embargo, los salafistas están dispersos por todo el país y representados por múltiples organizaciones con variaciones teológicas e ideológicas. Más importante aún, se están convirtiendo en política en algunas áreas sunitas, al menos en términos de criticar públicamente al gobierno, cuestionando su legitimidad religiosa y acusándola de discriminación contra los sunitas.
SITUACIÓN PRERREVOLUCIONARIA
Desde la década de 1950, el pensamiento salafista - en su sentido más general, que incluye la ideología de los Hermanos Musulmanes - ha entrado en Irán desde el este y el oeste. Después de la Segunda Guerra Mundial, Sayyid Gholam Reza Saeedi (1895-1990), un autor religioso iraní y traductor, viajó a la India y adquirió un amplio conocimiento sobre la comunidad musulmana internacional y élite. Cuando regresó a casa, comenzó a traducir obras de Abul Ala Maududi - el principal ideólogo del grupo pakistaní Jamaat al-Islamiya y Salafi importante - así como otros pensadores musulmanes (por ejemplo, Muhammad Iqbal). Autor prolífico, Saeedi juega un papel importante en la introducción de los lectores persas a las preocupaciones de musulmanes indios y los retos de la fundación de un nuevo país, Pakistán. Sus trabajos abrieron una nueva ventana con el mundo religioso de Irán, que influyen en los lectores más jóvenes que buscaban nuevas ideas sobre el Islam con el fin de aliviar su frustración con el sistema religioso y enfrentar amenazas ideológicas (especialmente la ola comunista que estaba teniendo sobre el ambiente intelectual de Irán en el momento ).
Mientras tanto, otros pensadores iraníes prerrevolucionarios introdujeron al país a las ideas salafistas de la Hermandad Musulmana de Egipto. A fines de 1940, el clérigo Navab Safavi formó Fadayan-e Islam, el primer grupo islamista iraní para establecer relaciones con la Hermandad y producir traducciones de sus escritos, incluyendo las obras de Sayyed Qutb. Otro clérigo prominente, Sayyid Hadi Khosrow Shahi (n. 1938), escritos traducidos de Argelia, Túnez, y los islamistas palestinos, además de obras de la Hermandad. Estos y otros traductores eran activistas esencialmente políticos que buscaban crear conciencia sobre cuestiones musulmanas de sus compatriotas fuera de Irán. Por ejemplo, las obras islamistas se reproducen con el tiempo crearon una nueva cuestión política en Irán: la cuestión de Palestina.
Mientras que estas traducciones se recibieron principalmente como esfuerzos ideológicos para movilizar a los iraníes contra el régimen de Muhammad Reza Shah Pahlavi y el imperialismo occidental, el pensamiento salafista también estimuló algunos pensadores religiosos a luchar CONTRA LAS "supersticiones" en el chiísmo. Haidar Ali Qalamdaran (1913-1989) fue fuertemente influenciado por las escrituras y trató de purificar el chiísmo de varias oraciones, rituales (por ejemplo, las peregrinaciones a los santuarios de los imanes chiíes de edad y sus descendientes), y las creencias (por ejemplo, la idea de que los imanes chiíes tenían poder sobrenatural y el conocimiento). Se escapó un intento de asesinato motivado aparentemente por clérigos tradicionales en Qom y pasó toda su vida en el aislamiento y la pobreza. Aunque no era un activista político, sus opiniones tenían implicaciones políticas en años posteriores, como refutar la legitimidad del tipo de gobierno religioso instituido por la República Islámica. Él y otros que criticaron "supersticiones" chiítas - como Muhammad Hassan Shariat Sanglaji (1855-1943) y Sayyid Abul Fazl Borqei (1909-1992) - también fueron influenciados por la concepción salafista de los dogmas islámicos, especialmente la interpretación de la secta de la unidad de Dios.
SALAFISMO COMO UNA REACCIÓN POLÍTICA
En la República Islámica - un régimen que legitima la regla exclusiva de los ayatolás, hacen de la ley islámica la base principal para la legislación, y se impone sobre todos los aspectos de la vida cotidiana - y otros muchos jóvenes iraníes se han alejado de convicciones chiítas y abrazado ateísmo, escepticismo, el sufismo, Sunni Islam, la fe Bahai, el cristianismo evangélico, el zoroastrismo, el budismo, y la Nueva Era y las tendencias místicas de América Latina. Varias organizaciones del régimen, incluida la Oficina de las Religiones y sectas en el Ministerio de Inteligencia, supervisar estas minorías religiosas y trabajar en contra de sus esfuerzos de proselitismo. Incluso los círculos sufíes - que son oficialmente chiíta - cara represión frecuentes.
En este entorno, el salafismo se ha extendido rápidamente por todo el país a través de la Internet, las redes sociales, y televisión vía satélite. Además, varias organizaciones clandestinas ofrecen cursos de formación para los jóvenes voluntarios y ejecutar los programas de intercambio de introducir salafistas iraníes salafistas árabes de Arabia Saudita y otros países. Esta es una de las razones por las que el régimen no permite a los sunitas para construir mezquitas en Teherán y otras grandes ciudades - está profundamente preocupado por los salafistas que los utilizan para reclutar jóvenes chiíes que se sienten frustrados con la ideología de la república islámica.
SATÉLITE GUERRA
Hay dos grandes tendencias chiítas en Irán: el credo oficial del régimen, y una versión extremista que se define en gran parte en la oposición al Islam sunita. Si bien el régimen general rechaza las tensiones entre sunitas y chiítas y defensores enfoques pan-islámicos a la política exterior y otros asuntos, los chiítas extremistas (llamados gholato velais ) se niegan a ocultar su animadversión hacia los tres primeros sunita califas (es decir, los sucesores del profeta Mahoma, quienes chiítas creen el derecho de usurpar al Imam Ali para gobernar). Estos extremistas están respaldados por las autoridades administrativas, y su explícita propaganda anti-suní ha causado problemas para el régimen, tanto dentro del país como en el mundo musulmán en general.
En los últimos años, la gholat se han basado en gran medida en la televisión por satélite para difundir su propaganda, lo que desató una escalada de guerra virtual entre los salafistas y chiítas. Hoy en día, los salafistas utilizan medios satelitales en lengua persa, como la Red Kalemeh Global (con sede en Medina y Dubai y probablemente financiado por Arabia Saudí) y Wesal Farsi (con sede en Londres y el Golfo Pérsico) para luchar contra el "gobierno Safavid", como lo llaman la República Islámica y su ideología chiíta. Se emiten programas religiosos, recibir llamadas desde Irán, y participar en debates con las redes de satélites chiíes como Al Kawthar TV, la Red Bait Ahl-e Global (cuyos programas son recibidos por un clérigo afgano), Imam Hussein TV y Salaam TV (con sede en Virginia y el apoyo de la Shirazis, una familia clerical con influencia significativa entre los chiítas del Golfo).
Salafistas y los Hermanos Musulmanes también utilizan varios sitios web para luchar contra la batalla de la propaganda, algunos afiliados a organizaciones como Jamaat-e Dawat va Islah-e Iran (Sociedad de Misión y reforma en Irán). Por otro lado, los chiítas extremistas corren decenas de sus propios sitios web para hacer frente a los salafistas. Ambas partes son muy activos en las redes sociales también.
CONCLUSIÓN
Muchos jóvenes iraníes están decepcionados con el chiísmo profesado por el régimen y el clero tradicional, pero que desean mantener su fe islámica, lo que lleva a convertirse al salafismo. Los Hermanos Musulmanes y otras tendencias salafistas tienden a centrarse en la unidad de Dios y la desacralización de todos los seres humanos y las cosas del mundo - una forma única de secularización y racionalización de Islam con el fin de atraer a los jóvenes estudiantes, especialmente aquellos que estudian la ciencia. A diferencia de los sunitas tradicionales en Irán y los salafistas en otras partes del mundo, los salafistas iraníes tienden a cuestionar la legitimidad religiosa de la República Islámica y con un objetivo exacerbar las tensiones entre sunitas y chiítas. Para estar seguro, que no comparten la aspiración salafista global de la toma del poder político, a sabiendas de que cualquier gobierno islámico en Irán chií sería un gobierno chiíta. Sin embargo, los salafistas iraníes están orgánicamente conectados con grupos potentes de Arabia Saudita y otros países, y la mayor parte de su ideología y de la financiación proviene de fuera de la República Islámica. Teniendo en cuenta estos factores y la creciente resentimiento entre los árabes de Irán, el kurdo, y la población baluchi, el crecimiento del salafismo es una clara amenaza a la seguridad del régimen.
Mehdi Khalaji es académico senior en el Instituto de Washington.
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